蓝地妆花缎蟒袍料

“妆花”是云锦中织造工艺最复杂的品种，也是最有南京地方特色的具有代表性的提花丝织品种。
　　“妆花”是织造技法的总称，始见于明代的《天水冰山录》。该书记载严嵩抄家的大批丝织物中，有很多“妆花”名目的丝织物，如“妆花缎”、“妆花罗”、“妆花纱”、“妆花紬”、“妆花绢”、“妆花锦”等等。“妆花”织物有加织金线的，也有不加织金线的。

妆花为何云锦织造中的顶峰,有它自身的特点:

“妆花”织物的特点是用色多，色彩变化丰富。在织造方法上，是用绕有各种不同颜色的彩绒纬管，对织料上的花纹作局部的盘织妆彩，配色非常自由，没有任何限制。图案的主体花纹，通常是用两个层次或三个层次的色彩表现，部分花纹则用单色表现（如花梗和叶、芽）。一件妆花织物，花纹配色可多达十几色乃至二三十种颜色。妆花的用色虽然多，但均能处理得繁而不乱、统一和谐，使织物上的纹饰获得生动而优美的艺术效果。这种复杂的挖花妆彩的工艺技法，作为整件织物的织造方法，在其他地区生产的提花丝织物中不见应用。清代苏、杭两地的官办织造，虽也生产这类织物，实为按照江宁的这种技法而织造的。
　　妆花织物失传的品种很多，1949年南京解放以后被继承下来的，只有“妆花缎”一种。
　　“妆花缎”，是在缎地上织出五彩缤纷的彩色花纹，色彩丰富，配色多样。以四则花纹单位的妆花缎匹料为例：在同一段上横向并列有四个连续花纹单位，每个花纹单位的纹样完全一样。由于运用了通经断纬、挖花盘织的妆彩技法，四个单位的花纹配色则可以不相雷同（当然这里还须注意到相互间的色彩关系），充分显示了妆花织物妆彩工艺的长处和特点。如若织造“织成”形式的妆花织物（如桌围、靠垫、装饰挂屏等），则更能发挥这种配色的长处。到目前为止，这种妆彩技法变化自由的优点，电力织机还不能代替。
　　妆花缎的地组织，明代的多为五枚缎纹组织；八枚缎纹的，在明代晚期的织品中已见应用。清代的妆花缎主要是八枚缎纹组织，光泽效果比五枚的更佳。五枚缎的，在清代织品中也有应用。目前生产的有八枚缎的和七枚缎的两种。

其历史也是中国历史的一段传奇:
妆花织物在辽宋的墓葬中已有发现，明清时期达到了高峰。它是由织金技术发展起来的、以局部挖花为主要显花方法的一种重纬、多彩的丝绸。妆花织物可以根据地组织的不同来取名，如：地组织为平纹，则称为妆花绢；地组织为斜纹，则称为妆花绫；地组织为缎组织时，则为妆花缎。它吸收了缂丝通经断纬、分断挖花的方法，也就是将织花纹的通纬改为断纬。织造时，用装有许多不同色线的小梭边织边配色，谓之“过管”。妆花花纹色彩异常丰富，少则四色，多者可达十余色。妆花缎的种类繁多，有完全用金线作地、彩色显花的“金宝地”；有在缎底上起彩色花纹，同一花纹用同一色彩，在全幅中分为若干种不同色彩的“芙蓉妆”；有在缎地上以各种颜色的丝织织出花纹，并用金线绞织出花纹边缘的达17个品种之多，其中以被称为锦上添花的南京云锦最为著名。云锦用色浓重，对比强烈，图案常为大朵缠枝花和各种云纹，具有华丽庄重的美感，是中国古代丝织品最精华的代表。

妆花的用处(古代不是普通人家可以使用的,御用):
妆花缎的用途，过去多用做冬季的服装、帐子、帷慢和佛经经面的装潢等，一般是织成匹料剪裁使用。但明清两代的妆花织品，很多是以“织成”形式设计和织造的，如龙袍、蟒袍、桌围、椅披、伞盖，乃至巨幅的彩织佛像等等。这些按照实用物的具体形式、规格和特定的纹饰内容设计织造的妆花织成，在设计和制作上要求高，技术难度大；有些复杂的织品（如龙袍、巨幅彩织佛像等），从图案设计到挑花结本、上机织造，很多人共同劳动，往往经年方得完成。清代的官办江宁织局和南京的民间机坊，生产这类织成形式的妆花织物，是有着丰富经验和很高成就。

“妆花缎”匹料的花纹单位有：八则、四则、三则、二则、一则（一则花纹单位的，作坊术语叫做“独花”，或者“彻幅纹样”）几种。
　　清代还有一种叫“寸蟒”的妆花缎，是用金线和彩绒织出“小团龙”和“骨朵云”相间排列的八则花纹图案，因为团龙花纹直径很小，故被名之为“寸蟒”缎，或“金钱蟒”缎。又因整个“骨朵云”纹样的外缘轮廓像“鱼”形，因而织工们也叫它为“鱼妆”。
　　妆花缎匹料一般应用四则和二则花纹单位的较多，用彻幅大花纹样的也不少，如“大云龙”、“大凤莲”、“八吉大凤莲”等，都是配色浓艳强烈、气魄非常豪壮的典型云锦妆花织物。这种彻幅的和二则的大花纹样织物，云锦妆花织物中非常多，在其他地区生产的锦缎中，却是极为少见的。
　　在云锦的妆花织物中，还有一种叫做“金宝地”的织物。这是我国传统丝织工艺中，南京特有的品种。

　明代、清代，“妆花”和“织金”都是御用贡品中的高级织物。自帝王后妃的御用服饰，到宫廷帷帐榻垫的装饰，从经籍囊匣的装潢，到赏赐王公大臣、赠送国外来使，都大量地耗费着这些精美的织物。封建王朝每年不惜花费巨大的人力、物力和财力进行这些特种锦缎的织造，以满足统治者豪华的服用消费需要。
　　由于时代的变迁和社会生活习尚的改变，南京很多优秀的传统提花丝织产品，或因生产工艺复杂、工料成本太高难以发展而停产；或因脱离时代需要、脱离人民生活实际而被自然淘汰；也有不少因为人亡艺绝而湮没失传。1949年南京解放前后，民间机坊生产的云锦只是清代流传下来的部分品种，不是南京历史上传统提花丝织产品的全部。要想恢复失传的品种，需要有较高的技术力量，给予必要的经费和相应的物质条件，作认真的研究和试验，方有可能把它们逐步地挖掘恢复起来。这是一项复杂而细致的研究实验工作。所幸，1949年南京解放后，在中国共产党和人民政府的重视下，几个具有代表性的云锦主要品种已被保存下来，技艺上也得到了完整的继承，为云锦工艺的发展打下了良好的基础。

延伸阅读:

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庆元旦

元旦，也被称为“新年”或“新历年”，是指现行阳历的1月1日。但在古代，“元旦”即是今天的“春节”，也就是夏历新年。元旦是很多国家的法定假日；在中国大陆、台湾、香港和澳门，元旦均为法定假日；中国大陆及台湾均作为法定假日休假一天。习俗方面，“元旦”主要以各种方式互相祝福，贺年卡是其中主要形式。

元旦简介：
中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。
我国在发掘大汶口文化遗物中，发现一幅太阳从山颠升起，中间云烟缭绕的图画。经考证，这是我国最古老的“旦”字写法。后来，在殷商的青铜器铸铭上，又出现了被简化的“旦”的象形字。“旦”字是以圆圆的太阳来表示的。“日”下面的“一”字表示地平线，意为太阳从地平线上冉冉升起。
中国元旦历来指的是夏历（农历、阴历）正月初一。元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。在汉语各地方言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。
正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月（元月）为正月，商朝的殷历以腊月（十二月）为正月，周朝的周历以冬月（十一月）为正月。秦始皇统一中国后，又以阳春月（十月）为正月，即十月初一为元旦。从汉武帝起，才规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天称为元旦。公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。不过当时并未正式公布和命名。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是1912年），并规定阳历（公历）1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。

今天所说的“元旦”，是新中国成立前夕的公元1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即是我们所说的阳历.。
在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始“元旦”，并列入了法定假日成为全国人民的欢乐节日。

元旦来历：

“元” 有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。“元旦”一词，最早出自南朝人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。” 宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”；汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为”元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之”元朔”。历来元旦指的是夏历（农历、阴历）正月初一。在汉语各地方言中有不同叫法，有叫”大年初一”的，有叫”大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。
中国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了”太初历”，这才又以正月初一为元旦,和夏代规定一样，所以又称”夏历”，一直沿用到辛亥革命。中华民国建立，孙中山为了”行夏正”，所以顺农时；从西历所以便统计”，定正月初一（元旦）为春节，而以西历1月1日为新年。
在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。
而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。
庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。
在我国，还列入了法定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。
由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。

扩展阅读：
元旦wiki
百度百科元旦：

中秋节简介：
农历八月十五是我国的传统节日，中秋节与春节、清明节、端午节并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，而祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“仲秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、古代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

中秋节的神话传说：
相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水干涸，老百姓眼看无法再生活下去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药一半，能长生不老，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 轻而易举的骗过了后羿。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前观望着爱妻。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果和月饼，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
这个嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

古人经典诗句：

静夜思（出自李太白全集）

床前看月光，
疑是地上霜。
举头望山月，
低头思故乡。

静夜思（明清改版，为现在熟知版本）
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。

苏轼，词，《水调歌头·明月几时有》

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

脍炙人口的歌曲：“十五的月亮”

十五的月亮照在家乡照在边关，宁静的夜晚你也思念我也思念。我守在婴儿摇篮边，你巡逻在祖国的边防线。我在家乡耕耘着农田，你在边疆站岗值班。啊丰收果里有你的甘甜，也有我的甘甜，军功章啊有我的一半也有你的一半。

十五的月亮照在家乡照在边关，宁静的夜晚你也思念我也思念。我孝敬父母任劳任怨，你献身祖国不惜流血汗。我肩负着全家的重任，你在保卫国家安全。啊祖国昌盛有你的贡献，也有我的贡献，万家团圆是我的心愿也是你的心愿。啊……也是你的心愿。

仕女，古代宫女。仕女画：是指以美女为主要描绘题材的人物画。最早始于战国。唐张彦远《历代名画记》载：“散君者，善画，齐王妃，九重台，召散君画之。散君久不得归，思其妻，乃画妻对之，齐王知其妻姜，与钱百万，纳其妻。”在古代画迹中，象唐周旷《秋风纨扇图轴》、《宫装仕女图》清改奇《百美图》等作品，均属仕女画珍品。仕女画的特点，大都以工笔重彩为主要表现形式，并富于浓烈的装饰。
仕女
1. 宫女。
2. 以美女为题材的中国画。
3. 旧指贵族官僚家庭的妇女

仕女，这个词代表的是我国古代那些美丽聪慧的女子，也是历代画家热衷描绘的对象，中国画中还有专门的“仕女画”类别，历代画家合并者按照自己心中“ 美”的理想来塑造仕女形象，但是，在男性至上的中国古代，理想的仕女更像是一件温雅不俗的文房清供，与天理人情棋书画相伴，点缀着历代文人墨客的悠闲生活。

因而，我们今天看到的古代仕女大都是平面形象，真正的古代仕女生活是个什么样子，我们很难知晓。

黛玉葬花

因本人知识浅薄，有些图片也未能查到实际的命名，那也好吧，我们只要知道中国古代对美女就像现在的照相一样，喜欢把自己美女的瞬间留下。

著作简介：
《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝玄奘法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与红孩儿为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于《西游记》的作者，旧时传说是元朝的全真教道人丘处机，现在则一般认为是明朝的吴承恩。

颐和园长廊上的西游记师徒四人绘画

西游记人物介绍介绍

在去西天取经的路上，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经，师徒五人历经十四年寒暑，九九八十一磨难。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性。故事生动，几百年来老少皆宜。
写作背景

玄奘取经线路图

唐僧取经是历史上一件真实的事。629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻，他的弟子辩机由此写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。

在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10 回基本相同。
学界有关作者的争议

16世纪西游记中文活字印本

现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。

明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。自明以来，有很多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者。1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是丘处机所著，或是其弟子、传人所著。也有少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。

从古到今景泰蓝一直是我国传统出口工艺品，日本的齐宝烧就是仿制我国的珐琅工艺，它的釉色亮丽有余，但是不带釉中的掐丝。现在市场上见到的景泰蓝绝大多数为新工艺品，因为景泰蓝工艺从古至今一直没有断过，且产量越来越大。新工艺的景泰蓝价格都不是很高，其最根本的原因就是生产过剩，不太讲究工艺质量，只有少数的景泰蓝制作工艺讲究，掐丝细，釉面光亮，色彩鲜艳而明亮，成为我们与国际友人和亲朋好友互相往来的最佳礼品。旧的景泰蓝已经很少见到，所能见到的大多为清代晚期。清代的景泰蓝工艺比明代有所提高，胎薄、彩釉也比较鲜艳，并且无砂眼，花纹图案也比明代繁复多样，但不及明代的纹饰生动，镀金部分金水较薄，但金色很漂亮。制作好的景泰蓝也有专门的老字号，像民国时期的“老天利”、“德兴成”，他们所制作的景泰蓝工艺极细，保质保量。
有一种极易与景泰蓝相混的工艺叫烧蓝，看上去和景泰蓝没有什么区别，称之为“烧蓝”或者“烧瓷 ”，只是釉面上不掐丝，是北京生产的传统出口工艺品。烧蓝的胎较厚，手头较重，加之绘有民族风格的图案，使烧蓝的价格会更高一些，在收藏烧蓝时要注意选择胎厚重，工规整，造型别致的，胎厚比胎薄的要好，年份旧一些的比年份新的要好，造型与珐琅差不多，有瓶、盘、碗、攒盘、盆景盆等。

市场上的景泰蓝新的多于旧的，在收藏中要加以识别，以完整器最好，成对的器物价值会更高一些，不是“1＋1=2”的价格。在存放中要注意保护景泰蓝的掐丝不被破坏，釉面要完整，不要有碰伤，保持釉面的光洁，而新工艺品景泰蓝可以用来做装饰，
1.收藏景泰蓝，除了认清年代外，在器型的选择上应以人物、动物为首。从上个世纪的六十年代开始，景泰蓝出现仿制品，主要仿造清代乾隆以后的器物。景泰蓝使用的主要颜料为珐琅色料，伪造者为降低成本，往往用其它色料代替。伪造的一般方法是：先制成铜胎，并用铜丝掐成各种图案，接着将普通颜料研磨后填入灼烧，烧成后镀金，再用细石将表面的硬棱磨掉。各道工序完成后还要在其表面涂上一层杏干粥，使其生锈。数十天后把表面的锈除去，再用胭脂油擦一遍，其颜色和光润程度可与旧器物相混淆，但藏家只要仔细观察，便能分辨真伪。
2.景泰蓝以明代的制品为佳，凡是明代的制品，它的质料都是透亮而不发磁，而大绿一色，其透亮则更比他色更为厉害。它的性能与玻璃略同，它的颜色象油绿的翠玉，红色像昌化的鸡血，紫色犹深色的旧紫晶，蓝色类似于蓝腚，白色类似凝脂，浅绿色发蓝，黄色与姜中拧出的浆汁略掺黄米相同，其丝胎皆是黄铜，镀金为大镀，它的器物上均有沙眼。到乾隆时期，无论何种颜色，它的料都是不透亮而发磁，因为明代透亮的料子，到此时已经不再见到了。所以它的丝胎多是红铜，它的镀金亦是火镀，乾隆所制的，以黄白两色为最佳，其黄色黄而发干，与煮熟的鸡蛋黄相同，后来仿制的，多是黄中发绿或发红，与乾隆时的干黄色不相似。乾隆的白色也最难仿制，其中原故有二点：一因其白色与东渠石色没有差异，仿者须用六品顶珠制成，然而顶珠不易得到，一因其白色白而且干，后之作料家虽亦发明一种干料，但烧时不易熔化，相比其他材料，吃火特别厉害，如果不是精良的工匠制作，器物极易受伤。
真正的景泰蓝从“佛宝天龙八部”上就能看出来。跟随张同禄大师制作景泰蓝近30年的北京禄颖兰釉艺工艺品公司高级工艺师李佩卿告诉记者，小作坊没有资深设计师，如果没有大师的指导，从图案到花纹到做工都非常粗糙。像有的人画的莲花很呆板。张同禄大师画的就特别生动。蝙蝠眼睛，飞的姿势，不是静止的，动物能表现生动，花草能表现生命力。植物、小鱼，看着仿佛鱼在水中。都会做鱼、狮子、龙，但我们的就是活灵活现的。像每个底座上都画齐轮罗伞盖、花冠鱼长，这在佛教中被称作“八宝”。而且每位护法神使用的法器也是不同的，分别对应这八宝。“这种设计都是基于大师艺术修养才能设计出来的。即使抄袭也不会精细到这种程度。”

景泰蓝简介：

景泰蓝，学术上正式名称是铜胎掐丝珐琅，是一种将各种颜色的珐琅附在铜胎或是青铜胎上，烧制而成的瑰丽多彩的工艺美术品，最早的文字记载出现在元朝。因其是在中国明朝景泰年间兴盛起来，因此命名为景泰珐琅或是景泰琅。后来又因多用宝石蓝、孔雀蓝色釉作为底衬色，而且“琅”的发音近似“蓝”，最后演变成“景泰蓝”这个名字。后来这个名字广泛的包括所有的铜胎掐丝珐琅。

精美的景泰蓝制品必须是色彩润泽鲜明，胎骨厚重坚实，掏丝整齐匀称以及镀金灿烂光亮。景泰蓝的釉料非常多种，不过最常用的还是天蓝（淡蓝色）、宝蓝（青金石色）、红（鸡血色）、浅绿（草绿色）、深绿（菜玉色，有半透明感）、白（车渠色）、葡萄紫（有玻璃质感的紫晶色）、紫红（玫瑰色）、翠蓝（介于天蓝和宝蓝之间，色泽亮丽）这几种颜色。

景泰蓝的制作工艺：

明朝制作的景泰蓝碗

制作精美的景泰蓝，要通过以下几个步骤：
一、设计胎图、丝工图纸、蓝图（点蓝的色稿）：首先有设计师设计胎图、丝工图纸、蓝图（点蓝的色稿），转成拷贝纸稿以备下一道工序应用。
二、型制作（制胎）：将紫铜片按照图纸要求剪出各种不同形状，并用铁锤敲打成各种形状的铜胎，然后将其各部位衔接上好焊药，经高温焊接后便成为器皿铜胎造型。
三、掐丝：用镊子将压扁了的细紫铜丝掐、掰成各种精美的图案花纹，再蘸上白芨粘附在铜胎上，然后筛上银焊药粉，经900度的高温焙烧，将铜丝花纹牢牢地焊接在铜胎上。

四、点蓝：经过掐丝工序后的胎体，再经烧焊、酸洗、平活、正丝等工序后，方可进入点蓝工序。点蓝是艺师把事先备好的珐琅釉料，依照图案所标示的颜色，用由铜丝锤制成的小铲形工具，一铲铲地将珐琅釉料填充入焊好的铜丝纹饰框架中。
五、烧蓝：是将整个胎体填满色釉后，再拿到炉温大约800摄氏度的高炉中烘烧，色釉由砂粒状固体熔化为液体，待冷却后成为固着在胎体上的绚丽的色釉，此时色釉低于铜丝高度，所以得再填一次色釉，再经烧结，一般要连续四五次，直至将纹样内填到与掐丝纹相平。
六、磨光：是用粗砂石、黄石、木炭分三次将凹凸不平的蓝釉磨平，凡不平之处都需经补釉烧熔后反复打磨，最后用木炭、刮刀将没有蓝釉的铜线、底线、口线刮平磨亮。

清朝制作的景泰蓝盘

七、镀金：将磨平、磨亮的景泰蓝经酸洗、去污、沙亮后，放入镀金液糟中，然后通上电流，几分钟后黄金液便牢牢附首在景泰蓝金属部位上了。再经水洗冲净干燥处理后，一件斑斓夺目的景泰蓝便脱颖而出了。镀好金的景泰蓝再配上一座雕刻得玲珑剔透的硬木底托，更显出景泰蓝雍容华贵、端庄秀美的姿色。
随着景泰蓝的不断发展和市场的需要，一些异形产品、实用产品、旅游纪念品以及高、大、精、尖、高品位的景泰蓝大量生产，新品种、新花色、新工艺不断涌现，近几年来景泰蓝行业里出现了脱胎景泰蓝、银胎景泰蓝，画珐琅与掐丝珐琅相结合的景泰蓝、机制景泰蓝、仿日本七宝烧的银晶蓝，以及多种工艺相结合的景泰蓝。特别是多工艺结合景泰蓝尤为突出。这是一种以景泰蓝为主体，然后与牙雕、玉雕、木雕、漆艺以及花丝镶嵌等工艺结合，由于多种工艺巧妙结合，各种材料互相衬托，再加上通体又镶嵌了大量的宝石，更使作品新颖奇特、玲珑剔透，通体散发出珠光宝气。

景泰蓝的发展历史：

景泰蓝珠子

产地
这种工艺技术的原产地有很多说法，大致上应该是从西亚、中亚、波斯、阿拉伯这几个地区，在元朝时期传入中国，然后在明朝景泰年间（西元1450年－1456年）大量发展并中国化。现在景泰蓝的主要产地是台湾和中国大陆。

兴盛原因

景泰蓝传入中国之后，在短期内能有这样的成就，主要原因是当时中国已具备了铸铜等冶金技术及玻璃、琉璃的制作知识，且懂得控制锻烧的温度，具有发展景泰蓝的良好条件。且另一方面，珐琅显现出玉的温润、珠宝的光辉、瓷的细致，满足了中国人的多种爱好，所以带动了景泰蓝在中国的发展。

早期

虽然景泰蓝在元朝就传入中国，但是因为时代、技术尚未成熟、对新事物还不熟悉…等因素，因此元朝时期的景泰蓝作品几乎没有留存下来。而到了快速发展的明朝时期，景泰蓝造型端庄厚重，色釉宛如宝石般的晶莹深沉、纹饰粗犷饱满，色彩对比强烈、坚实、瑰丽，镀金明亮金灿。而此时期的景泰蓝制品多为仿古青铜器制品，例如鼎、盘这类的器具。这些成就与特点为以后的景泰蓝的发展奠定了坚实的基础。

近代

到了清代乾隆时期景泰蓝又有了新的发展，不仅品种繁多，而且也会制作具有西洋风味的西方仕女杯碟这类的作品。而且珐琅釉料从六七种发展到十几种，使景泰蓝的色调更加丰富典雅，工艺技术更加细腻精湛。到了晚清时期景泰蓝从单纯的宫廷艺术逐渐走向了民间（日常生活用品的大量制作）和国际市场。在1904年的美国芝加哥世界博览会上，景泰蓝获得了一等奖，这就使景泰蓝的声誉日益增高、身价倍增。

现代

随着景泰蓝的不断发展和市场的需要，一些实用产品、旅游纪念品的景泰蓝大量生产，新品种、新花色、新工艺不断涌现。近几年来景泰蓝行业里出现了脱胎景泰蓝、银胎景泰蓝，画珐琅与掐丝珐琅相结合的景泰蓝、机制景泰蓝、仿日本七宝烧的银晶蓝，以及多种工艺相结合的景泰蓝。特别是“多工艺结合景泰蓝”尤为突出。这是一种以景泰蓝为主体，然后与牙雕、玉雕、木雕、漆艺以及花丝镶嵌等工艺结合。

而在台湾，这种传统的工艺品再度受到瞩目与重视，许多人运用现代化的机器与工技，融合艺术家创作的心灵，制造出各种精美绝伦的景泰蓝饰品（例如手机吊饰、首饰…等）、艺品（珠宝盒、花瓶…等）与器具（时钟、文具组…）等。使得这种具有古雅之意的传统工艺品，不但与现代生活结合、点缀并丰富了生活的内容，而且使得传统的技艺薪火延续并发扬光大。

元宵

有灯无月不娱人，有月无灯不算春；春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

满街珠翠游村女，沸地笙歌塞社神；不展芳尊开口笑，如何消得此良辰？

桃花庵与希哲诸子同赋

傲吏难容俗客陪，对谈惟鹤梦惟梅；羽衣性野契偏合，纸帐更寒晓未开。

长唳九皋风淅淅，高眠一枕雪皑皑；满腔清思无人定，付与诗篇细剪裁。

叹世

之一

万事由天莫强求，何须苦苦用机谋？饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。

生事事生何日了？害人人害几时休？冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

之二

富贵荣华莫强求，强求不出反成羞；有伸脚处须伸脚，得缩头时且缩头。

地宅方圆人不在，儿孙长大我难留；皇天老早安排定，不用忧煎不用愁。

警世

世事如舟挂短篷，或移西岸或移东；几回缺月还圆月，数阵南风又北风。

岁久人无千日好，春深花有几时红？是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

惜花春起早

海棠庭院又春深，一寸光阴万两金；拂暑起来人不解，只缘难放惜花心。

画鸡

头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

黄莺儿

偷泪把泪珠弹，怕傍人，冷眼看。

落花满地惊春晚，思昔枕边，叨叨细言，叮咛久久心不变。

怨天天，将人阻隔，不遣共团圆。

前腔

看看春暮，绿暗更红嫣；天道又经一小变，眼前明月几时圆？

悲怨红颜薄命，多愁枉度流年！

和沈石田落花诗

之一

今朝春比昨朝春，北阮翻成南阮贫；借问牧童应没酒，试尝梅子又生仁。

六如偈送钱塘妾，八斗才逢洛水神；多少好花空落尽，不曾遇着赏花人。

之二

春尽愁中与病中，花枝遭雨又遭风；鬓边旧白添新白，树底深红换浅红。

漏客已随香篆了，钱囊甘为酒杯空；向来行乐东城畔，青草池塘乱活东。

之三

春来赫赫去匆匆，刺眼繁华转眼空；杏子单杉初脱暖，梨花深院自多风。

烧灯坐尽千金夜，对酒空思一点红；倘是东君问鱼雁，心情说在雨声中。

之四

桃花净尽杏花空，开落年年约略同；自是节临三月暮，何须人恨五更风？

扑檐直破帘衣碧，上砌如斯地锦红；拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对正当中。

一剪梅

红满苔阶绿满枝，杜宇声声，杜字声悲！交欢未久又分离，彩凤孤飞，彩风孤栖。

别后相思是几时？后会难知？后会难期？此情何以表相思？一首情词，一首情诗。

雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春！赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。

愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕；晓看天色暮看云，行也思君！坐也思君。

花下酌酒歌

九十春光一掷梭，花前酌酒唱高歌；枝上花开能几日？世上人生能几何？

昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草；花前人是去年身，去年人比今年老。

今日花开又一枝，明日来看知是谁？明年今日花开否？今日明年谁得知？

天时不测多风雨，人事难量多龃龉；天时人事两不齐，莫把春光付流水？

好花难种不长开，少年易老不重来；人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

一年歌

一年三百六十日，春夏秋冬各九十；冬寒夏热最难当，寒则如刀热如炙。

春三秋九号温和，天气温和风雨多；一年细算良辰少，况又难逢美景何？

美景良辰倘遭遇，又有赏心并乐事；不烧高烛对芳尊，也是虚生在人世。

古人有言亦达哉，劝人秉烛夜游来；春宵一刻千金价，我道千金买不回。

妒花歌

昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语；

佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。

问郎：”花好奴颜好。”郎道：”不如花窈窕。”

佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人；

将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。

（袁中郎评）竟能画态。

怅怅词

怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。

何岁逢春不惆怅？何处逢情不可怜？

杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草梦中烟，

前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅；

老后思量应不悔，衲衣持盏院门前。

百忍歌

百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！

朝也忍，暮也忍；耻也忍，辱也忍；苦也忍，痛也忍；饥也忍，寒也忍；

欺也忍，怒也忍；是也忍，非也忍；方寸之间当自省；道人何处未归来，

痴云隔断须弥顶。脚尖踢出一字关，万里西风吹月影；天风冷冷山月白，

分明照破无为镜。心花散，性地稳，得到此时梦初醒。

君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍；韩信跨下辱也忍，闵子单衣寒也忍；

师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍；不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍；

好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，恁时方识真根本？

七十词

人年七十古稀，我年七十为奇。

前十年幼小，后十年衰老；

中间止有五十年，一半又在夜里过了。

算来止有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。

送行

牢落三杯酒，飘摇一叶舟；行人还远路，寒色上貂裘。

此日伤离别，还家足唱酬；萧斋烦扫榻，为我醉眠谋。

言怀

笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱。

诗赋自惭称作者，众人多道我神仙。些须做得工夫处，莫损心头一寸天。

警世

万事由天莫苦求。子孙绵远褔悠悠。饮三杯酒休胡乱。得一帆风便可收。

生事事生何日了。害人人害几时休。冤家宜解不宜结。各自回头看后头。

花下酌酒歌

九十春光一掷梭。花前酌酒唱高歌。枝上花开能几日。世上人生能几何。

好花难种不长开。少年易过不重来。人生不向花前醉。花笑人生也是呆。

阊门即事

世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市卖何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。

咏鸡诗，题金鸡报晓图

其一

武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。

其二

头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

其三

血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新；大明门外朝天客，立马先听第一声。

题画师周东村之郊秋图

鲤鱼风急系轻舟，两岸寒山宿雨收；一抹斜阳归雁尽，白萍红蓼野塘秋。

伯虎扮乞儿，作诗骗酒

一上一上又一上，一上直到高山上。举头红日白云低，四海五湖皆一望。

伤内

凄凄白露零，百卉谢芬芳；槿花易衰歇，桂枝就销亡；

迷途无往驾，款款何从将；晓月丽尘梁，白日照春阳；

扰景念畴昔，肝裂魂飘扬。

夜读

夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。

人言死后还三跳，我要生前做一场。名不显时心不朽，再挑灯火看文章。

七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志

壮心未肯逐樵渔，秦运咸思备扫除；剑贵百金方折阅，玉遭三黜忽沽诸。

红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书；三策举扬非古赋，上天何以得吹嘘？

题沈石田壑舟图

洞庭有奇士，楼室栖云霞；窗榻类画舫，山水清且嘉。

流水诗

浅浅水，长悠悠，来无尽，去无休。曲曲折折向东流，山山岭岭难阻留。

问伊奔腾何时歇，不到大海不回头。

张梦晋改流水诗

浅浅水，断又续，在山清，出山浊。曲曲折折难回头，呜呜咽咽日夜哭。

问伊伤心何其多，悔恨当初出幽谷。

题伍子胥庙壁

白马曾骑踏海潮，由来吴地说前朝；眼前多少不平事，愿与将军借宝刀。

哭妓徐素

清波双佩寂无踪，情爱悠悠怨恨重。残粉黄生银扑面，故衣香寄玉关胸。

月明花向灯前落，春尽人从梦里逢。再托生来侬未老，好教相见梦姿容。

题张梦晋半身美人图

天姿袅娜十分娇，可惜风流半节腰；却恨画工无见识，动人情处不曾描。

题菊花图

黄花无主为谁容，冷落疏篱曲径中；仅把金钱买脂粉，一生颜色付西风。

七律诗咏齐云山

摇落郊园九月余，秋山今日喜登初。霜林着色皆成画，雁字排空半草书。

面蘗才交情谊厚，孔方兄与往来疏。塞翁得失浑无累。胸次悠然觉静虚。

题齐云山石室壁

齐云山与壁云齐，四顾青山座座低。隔继往来南北雁，只容日月过东西。

题秋风纨扇图

秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！

文征明【怀子畏】

曲栏风露夜醒然，彩月西流万树烟。人语渐微孤笛起，玉郎何处拥婵娟？

游镇江登金山、焦山

人间道路江南北，地上风波世古今；春日客途悲白发，给园兵燹废黄金。

唐伯虎与祝枝山联句咏奇石

嵯峨怪石倚云间，抛掷于今定几年。苔藓作毛因雨长，藤萝穿鼻任风牵。

从来不食溪边草，自古难耕陇上田。恨杀牧童鞭不起，笛声斜挂夕阳烟。

扬州道上思念沈九娘

相思两地望迢迢，清泪临门落布袍。杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。

云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。明日河桥重回首，月明千里故人遥。

吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书

鱼羹稻衲好终身，弹指流年到四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。

僧房一局金藤着，野店三杯石冻春；自恨不才还自庆，半生无事太平人。

后改

田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。

僧房一局金藤着，野店三杯石冻春；如此福缘消不尽，半生落魄太平人。

题拈花微笑图

昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。

问郎花好奴颜好，郎道不如花窈窕。佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。

将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。

桃花庵歌

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

赠日本友人彦九郎

彦九郎还日本，作诗饯之，座间走笔，甚不工也。正德七年壬申仲夏望日姑苏唐寅书

萍踪两度到中华，归国凭将涉历夸。剑佩丁年朝帝扆，星晨午夜拂仙槎。

骊歌送别三年客，鲸海遄征万里家。此行倘有重来便，须折琅_欢浠ā_

题落霞孤骛图

画栋珠帘烟水中，落霞孤骛渺无踪。千年想见王南海，曾借龙王一阵风。

诗赠宁王

信口吟成四韵诗，自家计较说和谁？白头也好簪花朵，明月难将照酒厄。

得一日闲无量福，作千年调笑人痴；是非满日纷纷事，问我如何总不知？

醉诗

碧桃花树下，大脚墨婆浪，未说铜钱起，先铺芦席床。

三杯浑白酒，几句话衷肠。何时归故里，和她笑一场。

贫士吟

十朝风雨若昏迷，八口妻孥并告饥。信是老天真戏我，无人来买扇头诗。

青山白发老痴顽，笔砚生涯苦食艰。湖上水田人不要，谁来买我画中山。

荒村风雨杂鸡鸣，轑釜朝厨愧老妻。谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥。

书画诗文总不工，偶然生计寓其中。肯嫌斗栗囊钱少，也济先生一日穷。

白板门扉红槿篱，比邻鹅鸭对妻儿。天然兴趣难摹写，三日无烟不觉饥。

爱菜词

菜之味兮不可轻，人无此味将何行？士知此位事业成，农知此味食廪盈，

技知此味艺业精，商知此味货利增。但愿人人知此味，此味安能别苍生？

我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。

题陶谷赠词图

一宿姻缘逆旅中，短词聊以识泥鸿。当时我作陶承旨，何必尊前面发红。

五十言怀诗

笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字，谁信腰间没酒钱。

诗赋自惭称作者，众人疑道是神仙。些须做得工夫处，莫损心头一寸天。

讽炼金方士

破衣衫中破布裙，逢人便说会烧银。君何不自烧些用，担水河头卖与人。

落花诗

桃花净尽杏花空，开落年年约略同；自是节临三月暮，何须人恨五更风？

扑檐直破帘衣碧，上砌如欺地锦红；拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对正当中。

题倦绣图

夜合花开香满庭，玉人停绣自含情，百花绣尽皆鲜巧，惟有鸳鸯绣不成。

《绮疏遗恨》之尺

佛说空虚也可量，虚空比恨恨还长；银花宝钿金星尺，认得纤纤十指香。

《绮疏遗恨》之刀

凤头交股雪花镔，剪断吴淞江水浑；只有相思泪难剪，旧痕才断接新痕。

《绮疏遗恨》之针

乞巧楼前乞巧时，金针玉指弄春丝；牛郎织女年年会，可惜容颜永别离。

《绮疏遗恨》之绣床

月沈花谢事堪伤，春树红颜梦短长；只有绣床针线在，残绒留得口脂香。

《绮疏遗恨》之灯擎

三尺银擎隔帐燃，欢愉未了散姻缘；愿教化作光明藏，照彻黄泉不晓天。

临终诗

生在阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。

花月吟效连珠体

花正开时月正明，花如罗绮月如银。溶溶月里花千朵，灿灿花前月一轮。

月下几般花意思？花间多少月精神？待看月落花残夜，愁杀花间问月人！

月转东墙花影重，花迎月魄若为容。多情月照花间露，解语花摇月下风。

云破月窥花好处，夜深花睡月明中。人生几度花和月？月色花香处处同。

花发千枝月一轮，天将花月付闲身；或为月主为花主，才作花宾又月宾。

月下花会我留酌，花前月不厌人贫；好花好月知多少？弄月吟花有几人？

花香月色两相宜，惜月怜花卧转迟；月落漫凭花送酒，花残还有月催诗。

隔花窥月无多影，带月看花别样姿；多少花前月下客，年年和月醉花枝。

春宵花月值千金，爱此花香与月阴。月下花开春寂寂，花羞月色夜沉沉。

杯邀月影临花醉，手弄花枝对月吟。明月易亏花易老，月中莫负赏花心。

高台明月照花枝，对月看花有所思。今夜月圆花好处，去年花病月昏时。

饮杯酬月浇花酒，做首评花咏月诗。沉醉欲眠花月下，只愁花月笑人痴。

月临花径影交加，花自芳菲月自华。爱月迟眠花尚吐，看花起早月方斜。

长空影动花迎月，深院人归月伴花。羡却人间花月意，捻花玩月醉留霞。

有花无月恨茫茫，有月无花恨转长；花美似人临月镜，月明如水照花香。

扶笻月下寻花步，携酒花前带月尝；如此好花如此月，莫将花月作寻常。

花开烂漫月光华，月思花情共一家；月为照花来院落，花因随月上窗纱。

十分皓色花输月，一径幽香月让花；花月世间成二美，傍花赏月酒须赊。

一庭花月正春宵，花气芬芳月正饶；风动花枝探月影，天开月镜照花妖。

月中漫击催花鼓，花下轻传弄月箫；只恐月沉花落后，月台香榭两萧条。

春花秋月两相宜，月竞光华花竞姿；花发月中香满树，月笼花外影交枝。

梅花月落江南梦，桂月花传郢北词；花却何情月何意？我随花月泛金卮。

秋风纨扇图

唐寅介绍：
“明四大家”之一唐寅，被誉为明中叶江南第一才子。他博学多能，吟诗作曲，能书善画，经历坎坷。是我国绘画史上杰出的大画家。
唐寅字伯虎，更字子畏，号桃花庵主，鲁国唐生，逃禅仙史，南京解元，江南第一风流才子等。晚年信佛，有六如居士等别号。吴县(今江苏苏州)人。 唐寅出身于商人家庭，地位比较低下，在当世”显亲扬名”主导下，刻苦学习，11岁就文才极好，并写得一手好字。16岁中秀才，29岁参加南京应天乡试，获中第一名”解元”。次年赴京汇考，”功名富贵”指日可待. 与他同路赶考的江阴大地主徐经，暗中贿赂了主考官的家僮，事先得到试题。事情败露，唐寅也受牵连下狱，遭受刑拷凌辱。自此才高自负的唐寅对官场的”逆道”产生了强烈的反感。性格行为流于放浪不羁。 唐寅与同乡”狂生”张灵交友，纵酒不视诸生业，后在好友祝允明规劝下，才发奋读书，决心以诗文书画终其一生。
艺术风格:
唐寅性格狂放不羁，在绘画中则独树一帜，自成一路。他行笔秀润缜密，具潇洒清逸的韵度。他的山水画大多表现雄伟险峻的重山复岭，楼阁溪桥，四时朝暮的江山胜景，有的描写亭榭园林，文人逸士优闲的生活。山水人物画，大幅气势磅礴，小幅清隽潇洒，题材面貌丰富多样。人物画多描写古今仕女生活和历史故事。
唐寅在诗词中有其独创的成就，其诗真切平易，不拘成法，大量采用口语，意境警拔清新，对人生、社会常常怀着岸傲不平之气。如《把酒对月歌》中：”我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑；我也不登天子船，我也不上长安眠；姑苏城外一茅屋，万枝桃花月满天。”又如诗云：”万事由天莫强求，何需苦苦用机谋；饱三餐饭常知足， 得一帆风便可收。生事事生何时了，害人人害几时休；冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”反映出消极宿命论的情绪。

附图为，唐寅部分作品，仅供参考

溪山渔隐图卷一

溪山渔隐图卷二

溪山渔隐图卷三

漫兴墨迹

落花诗册

唐寅书札

唐寅行书七律诗轴

唐寅自书诗词

自书联句诗

明代白玉龙鱼式花插

此件玉器为白玉质，作花插用。器身作鱼形，龙角、龙须、鱼鳍、鱼尾处黑色似为人工染制而成。鱼纵身向上，开口露齿，鱼尾卷起上扬，下雕琢波涛纹，鱼首部位，有长须，翘鼻，且生出双角，已是龙形，身侧还高浮雕一螭，似作花插之把。此花插的寓意即所谓的“鱼跃龙门”，下有木座，琢水波纹，以衬腾跃之势。

龙门，在山西河津和陕西韩城之间，跨黄河两岸，形如门阙，此地水流湍急，鱼游至此，须奋力激跃。《三秦记》云：“江海鱼集龙门下，登者化龙……”《埤雅·释鱼》云：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”跃过龙门的鱼化成了天上的龙，由此，“鱼跃龙门”常常比喻中举、升官等飞黄腾达之事。这是一个较为常见的吉祥题材，在民间的刺绣、剪纸和各种雕刻作品中常见。

此件玉雕花插成功地抓住了鱼跃龙门的一瞬间变化，其头部已是龙形，而鱼腹及尾还是鱼身，变化已经发生，却并未结束，两者十分巧妙地融于一器。充分展示了明代玉雕匠人杰出的表现力和述说故事情节的高超才智。